Вопрос: Апостол Павел в 2 Фес. 2:15 пишет: “Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим.” Что здесь следует понимать под преданием, и как согласовать эти слова апостола с известным принципом  Sola Scriptura («только Писание»)?

Ответ:

Данный вопрос очень актуален в контексте празднования 500-летия Реформации в этом году. Как известно, в лоне протестансткой Реформации в Европе родился слоган Sola Scriptura (только Писание), согласно которому Св. Писание, будучи богодухновенным по своей природе, и имеющим силу божественного авторитета, является единственным источником вероучительной истины, непогрешимым мерилом духовного опыта и жизненной практики. Основанием данного тезиса служат библейские тексты «…ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:20-21), «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16) и др.

Безусловно, данный тезис ставит перед нами вопрос о роли и месте св. Предания, т.е. всего того богатейшего опыта Церкви, который, безусловно, невозможно вместить в рамки одного источника, коим является Библия (Ин. 21:25). Вопрос этот на самом деле не простой. Чтобы ответить на него, нужно, прежде всего, определиться с самими понятиями.

Писание и Предание как богословские понятия, безусловно, несут на себе определенную смысловую нагрузку. Что касается Писания, христианская церковь едина в признании 66 книг, входящих в канон Библии (39 в Ветхом Завете, 27 – в Новом), считая их текст богодухновенным, т.е. написанным под непосредственным воздействием Св. Духа[1]. Каноничность Св. Писания, устанавливающая определенные границы священного текста, признана в христианском мире большинством христианских церквей.

С Преданием дело обстоит несколько сложнее.  Предание не имеет тех канонических рамок, которые есть у Библии. Следует признать, что само по­нятие Предания в истории христиан­ской церкви наполнялось разным содержанием и подвергалось определенной эволюции. Во дни Христа и апостолов существовали понятия Писа­ния и Предания, смысл которых лег­ко можно извлечь из евангелий и апостольских посланий. Сло­во «предание» (с греч. paradosis) означало «передачу», «оставление в наследство», указывая как на само действие, т.е. на процесс передачи, так и на содержание передаваемой вести. Что касается содержания пере­даваемой вести, следует, признать, что «предание» в этом смысле не отличалось по своему содержа­нию от апостольской проповеди, оно полностью с ней совпадало. Когда апос­толы стали записывать боже­ственную весть, отправляя ее в виде писем или посланий, они (т.е. послания и письма) обрели статус «писания». Можно с уверен­ностью говорить о том, что в ранней апостольской церкви существо­вало абсолютное единство меж­ду Писанием и Преданием.

 С течением времени однако по­нятие «Предание» было значительно расширено. В состав Предания стали включать творения святых Отцов и учителей Церкви, постановле­ния Вселенских собо­ров, Символы веры, древние литургии, акты мучеников, наконец, всю древнюю практику Церкви, включающую расписание священных времен, устройство свя­щенных мест и священные действия, обряды и церемонии. При таком широком подходе к Преданию и оби­лии его источников естественно встает вопрос об истинности Св. Предания и тех признаках или критериях, кото­рые могут помочь отличить его от предания ложного. Традиционно одним из признаков истинности Предания считалось сообраз­ность или соответствие его со Св. Писанием. И это отправная точка в дискуссии по вопросу о том, что первично: Писание или Предание. Писание может служить мерилом истинности Предания, потому что оно канонично, у него есть рамки, Предание – нет, поскольку его границы размыты. И здесь нам помогает позиция Христа и апостолов.

Христос и апостолы различали Писание, которое было представлено в их дни Законом, Пророками и соб­ственно Писанием (в иудейской традиции – ТаНаХ, Мф. 21:42; Мф. 22:29; Мк. 14:49; Лк. 24:27; Ин. 5:39; Ин. 7:42; Ин. 10:35; Деян. 8:32,35; Деян. 18:28 и т.д.), которое почиталось богодухновенным, а, следовательно, и имеющим силу Божественного авторитета, и предание. Иисус однозначно осуждает сложив­шуюся в Его дни практику подмены Писания преданием (Марк 7:9, 16; Мф. 15:2, 6).

 Св. Писание, будучи откровением воли Божией, данным через  пророков (2 Петр. 1:21), всегда было критерием истины для народа Божия в силу сво­ей богодухновенности (Ис. 8:20). Именно это Писание, о котором ап. Павел говорит: «Все Писание богодухновенно», и являлось авто­ритетом как для Христа, так и для Его последователей: «Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф. 22:29); ап. Павел, убеждая приходив­ших к нему иудеев в мессианском подвиге Христа, «излагал им учение о Царствии Божием, приводя сви­детельства и удостоверяя их об Иисусе из закона Моисеева и про­роков» (Деян 28:23).

По сути дела, Писание Ветхого Завета, содержащее пророческую весть о грядущем Мессии, и явля­лось тем мерилом истины, которое помогало ранней Церкви ориентиро­ваться в многочисленных источниках информации, как устной, так и пись­менной, при составлении канона Свя­щенного Писания Нового Завета.

 Следует признать, что тот же Дух, который вдохновлял когда-то пророков и апостолов на передачу Божьего Слова, заботился и о сохране­нии этого Слова в истории. Он же управлял и сознанием руководителей Цер­кви Христовой, помогая собрать воедино то, что было богодухновенным в силу своего Божественного происхождения. Именно так понимается составление Новозаветного канона в лоне Церкви.

Итак, Св. Писание как богодухновенное слово должно быть мерилом истины, и с этим эталоном должен сверяться любой источник духовной информации. Предание не отвергается как таковое. Оно принимается, если не вступает в конфликт с Св. Писанием. Принцип тот же, что и во дни Христа и апостолов: Предание должно проверяться Писанием, а не наоборот.

Евгений Зайцев, д-р теологии,

директор Института библейских исследований